指吐蕃社会在隋唐时期佛教与原来苯教之间的斗争。在佛教传入西藏地区以前，这里盛行的是“苯教”。世纪上半叶，松赞干布与文成公主联姻，大力提倡佛教。后赤德祖赞即位后，又一次与唐朝联姻，迎请金城公主人藏，并延请汉族僧人人藏讲经，并收留于阗逃亡出来的僧人。但是约公元年，吐蕃贵族借口天花流行，把于阗僧人赶出吐蕃。赤德祖赞去世后，其子赤松德赞即位。当时赤松德赞年幼，吐蕃贵族为削弱王室力量，于是进行第一次“禁佛”运动。赤松德赞年长后，集权于一身，积极提倡佛教，但由于苯教盛行的象雄诸部势力庞大，只好允许佛教与苯教并存。其后几代吐蕃赞普也奉行这一政策。但在公元年，吐蕃赞普热巴巾被信仰苯教的贵族大臣在政变中杀害，于是发生了第二次禁佛运动，佛教受到很大打击，直到百年后才复兴。

本朝家教

唐代皇帝特别重视道教，道教因而大盛。其原因在于道教教主老子姓李，李唐皇帝尊之为同姓始祖，自称是老君后裔，以抬高自己的社会地位和身份。这样神化的结果就是使道教成为唐朝的“本朝家教”。早在隋大业十三年（），李渊在晋阳起兵时，道士们就积极响应义军，大肆宣传“李氏兴、天道改”，称李渊是“真主”、“真君”。武德七年（），唐高祖到终南山拜谒老子庙。贞观十一年（），唐太宗下诏定道光佛后。后因武则天信奉佛教，道教势力稍有下降。

张果见明皇唐玄宗是唐代崇奉道教最有名的皇帝，开元十年（），唐玄宗下诏修建老子庙，至开元末，共修建处。唐玄宗对老子封号不断增加。唐高宗曾于乾封元年（）封老子为“太上玄元皇帝”，而唐玄宗则先后加封老子为“大圣玄皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”等，命绘老子像颁之全国，命各地铸造老子像。这些活动大大促进了道教的发展。

唐后期诸帝也十分重视道教。

药王孙思邈

孙思邈，隋唐著名道士和道教学者，著名医药学家，后世尊为药王。陕西人，多岁时即喜欢谈论庄子，后隐居终南山，唐太宗、唐高宗曾授他以爵位官职，均被他谢绝。其医术高明，热心救人，一生山居著述。著作有《千金方》、《福禄论》、《摄生真录》、《会三教论》、《保生铭》、《存神炼气铭》等。其医学理论以阴阳五行与天人合一说为基础，然后根据自然界中的灾异现象来解释人体病症，希冀从中找到病变的根源。孙思邈这种理论与道教医学和养生一致，因此，他在养生学、医药学、炼丹术等方面都有杰出的成就，这与道教的理论是分不开的。在历史上，孙思邈的理论和实践既丰富了道教医学理论和观念，又促进了中国医药学的发展。

《开元道藏》

道藏一词，始于唐玄宗时期，唐朝统治者为了利用道教更好地服务于其统治，于是在开元年间开始编纂《道教》一书。为了保证道教经典编纂工作的质量，唐玄宗下诏，将崇文馆改为崇玄馆，以培养精通道义的人才，并在全国推行道举制度，以《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》作为开科取士的经典。经过十年左右时间的准备，崇玄馆拥有学生一百人，助教、博士各一人。这些精通道教理论的人的第一项任务，就是到全国各地收集道经，然后分类整理加工，最后汇总，编成中国第一部道教教典的百科全书《道藏》。因它编于开元年间，所以也被称作《开元道藏》，但在当时却被命名为《三洞琼纲》。此书完成不久，就发生了安史之乱，这部巨著再次分散，许多道书在战火中被毁。