做人不求伟大，但求无愧，不求虚名，但求有用，这是中国人普遍的人生信条，这一则讲的就是这个道理。人生存在这个世界上，首先是生活在某个具体的环境中，要获得生命价值，就要看是否对自己的生存环境作出贡献，能够做到这一点，甚至成为一个乡里不可缺少的人，便是充分实现了人生价值。这种朴实的生命观念应该成为普通人的价值观。下句是从整个生命价值的角度来讲，生命的消逝对家庭来说是痛苦的，但放在社会的长河中，对整个社会而言，又是正常的，是再普通不过的事。因为个体生命是家庭的重要组成部分，是由血缘紧密联系在一起的，而社会对个体价值的衡量是通过个体对社会的贡献进行的。因此，一个人如果死后还有被人们传诵的事迹，就是实现了对社会的贡献，就能得到社会认可，此生方不为虚度。

第一五七则

齐家先修身]，言行不可不慎；读书在明理]，识见不可不高。

]齐家：治理家务。修身：修养身心。

]明理：明白事理。

治理家庭先要修养自己的身心，一言一行不能不谨慎；读书的宗旨在于明白事理，见识不能不高于常人。

【评析】

儒家讲修身、齐家、治国、平天下，是一个循序渐进的过程。这一则上句是谈最基础的齐家，即治家。中国古人认为家庭作为社会的基本单位也需要治理，如夫妻如何相敬，子女如何教育，行为如何规范，家风如何形成等等。作为一家之主首先要树立良好的榜样，即如何修身。只有自我修养良好，才能起到示范作用。而良好的修养主要表现在具体的言行当中，因此一言一行都要谨慎，不可浮泛放纵。下句讲读书，读书不仅在于获取知识，还在于明白道理，只有明理，心性通明，不为外物遮蔽，才会有见识。有没有见识是衡量一个人认识和思想水平境界的一个概念，见识高不高，关键在道理通不通。

第一五八则

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也]。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也]。

]余庆：犹言余福，即泽被后人。《易·坤·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

]厚亡：损失很大。

桃实的果肉暴露在外面，毫不吝惜，方便人们取着吃；人们吃完后将桃核种在土里，它就会再长出幼苗，生生不息，由此可见常做善事的人必有余福留给后代；栗子的果肉藏在皮内，尽力保护自己，人们撕开果壳才能吃到，吃完就把果壳扔了，绝无可能再长出新苗，由此可见积藏太多却不想付出的人必然会损失惨重。

【评析】