做人不求伟大但求无愧不求虚名但求有用这是中国人普遍的人生信条

做人不求伟大，但求无愧，不求虚名，但求有用，这是中国人普遍的人生信条，这一则讲的就是这个道理。人生存在这个世界上，首先是生活在某个具体的环境中，要获得生命价值，就要看是否对自己的生存环境作出贡献，能够做到这一点，甚至成为一个乡里不可缺少的人，便是充分实现了人生价值。这种朴实的生命观念应该成为普通人的价值观。下句是从整个生命价值的角度来讲，生命的消逝对家庭来说是痛苦的，但放在社会的长河中，对整个社会而言，又是正常的，是再普通不过的事。因为个体生命是家庭的重要组成部分，是由血缘紧密联系在一起的，而社会对个体价值的衡量是通过个体对社会的贡献进行的。因此，一个人如果死后还有被人们传诵的事迹，就是实现了对社会的贡献，就能得到社会认可，此生方不为虚度。

第一五七则

齐家先修身]，言行不可不慎；读书在明理]，识见不可不高。

]齐家：治理家务。修身：修养身心。

]明理：明白事理。

治理家庭先要修养自己的身心，一言一行不能不谨慎；读书的宗旨在于明白事理，见识不能不高于常人。

【评析】

儒家讲修身、齐家、治国、平天下，是一个循序渐进的过程。这一则上句是谈最基础的齐家，即治家。中国古人认为家庭作为社会的基本单位也需要治理，如夫妻如何相敬，子女如何教育，行为如何规范，家风如何形成等等。作为一家之主首先要树立良好的榜样，即如何修身。只有自我修养良好，才能起到示范作用。而良好的修养主要表现在具体的言行当中，因此一言一行都要谨慎，不可浮泛放纵。下句讲读书，读书不仅在于获取知识，还在于明白道理，只有明理，心性通明，不为外物遮蔽，才会有见识。有没有见识是衡量一个人认识和思想水平境界的一个概念，见识高不高，关键在道理通不通。

第一五八则

桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也]。栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也]。

]余庆：犹言余福，即泽被后人。《易·坤·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

]厚亡：损失很大。

桃实的果肉暴露在外面，毫不吝惜，方便人们取着吃；人们吃完后将桃核种在土里，它就会再长出幼苗，生生不息，由此可见常做善事的人必有余福留给后代；栗子的果肉藏在皮内，尽力保护自己，人们撕开果壳才能吃到，吃完就把果壳扔了，绝无可能再长出新苗，由此可见积藏太多却不想付出的人必然会损失惨重。

【评析】